𝐋𝐀 𝐂𝐎𝐁𝐀𝐑𝐃Í𝐀 𝐃𝐄𝐋 𝐓𝐄Ó𝐋𝐎𝐆𝐎 𝐀𝐂𝐀𝐃É𝐌𝐈𝐂𝐎 𝐌𝐎𝐃𝐄𝐑𝐍𝐎: Manifiesto de no rendición

La academia, las ciencias bíblicas, la crítica bíblica y textual... Sí, 𝐬𝐨𝐧 á𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐝𝐞 𝐚𝐥𝐠𝐮𝐧𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚 𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐫𝐮𝐦𝐚𝐝𝐨 𝐚 𝐥𝐨𝐬 𝐭𝐞ó𝐥𝐨𝐠𝐨𝐬 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧𝐨𝐬 𝐲 𝐥𝐨𝐬 𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐚𝐝𝐨 𝐚 𝐦𝐮𝐜𝐡𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐞𝐥𝐥𝐨𝐬, tanto que solo unos pocos hombres valientes se han mantenido fieles al llamado que Dios les ha hecho.

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𝐄𝐬𝐭𝐨𝐬 𝐭𝐞ó𝐥𝐨𝐠𝐨𝐬 𝐚𝐠𝐨𝐭𝐚𝐝𝐨𝐬, 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐚𝐝𝐨𝐬, 𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐝𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐢𝐜𝐢ó𝐧 𝐜𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐠𝐚 𝐲 𝐛𝐢𝐫𝐫𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐬𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐨: "QUISIESE PERO NO PUDIESE. Es un error eso de buscar la verdad, dar respuestas definitivas, sistematizar la teología para ser precisos. Dios es un sentimiento, no fórmulas doctrinales".

𝐇𝐎𝐌𝐁𝐑𝐄𝐒 𝐐𝐔𝐄 𝐒𝐎𝐋𝐎 𝐒𝐄 𝐑𝐈𝐍𝐃𝐄𝐍 𝐀𝐍𝐓𝐄 𝐃𝐈𝐎𝐒, 𝐍𝐎 𝐀𝐍𝐓𝐄 𝐎𝐓𝐑𝐎𝐒 𝐇𝐎𝐌𝐁𝐑𝐄𝐒

En su afán por arrastrar a otros para que, como ellos, los acompañen en su rendición, 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧 𝐫𝐨𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐳𝐚𝐫 𝐥𝐚 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐜𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐢𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐨: "La teología es experiencia y jugar con nuestras interpretaciones, la teología no son dogmas, hay que abrir las posibilidades a la fe porque al final, la teología siempre estará equivocada".

𝐍𝐨 𝐞𝐬 𝐝𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚ñ𝐚𝐫 𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐨 𝐮𝐧𝐨𝐬 𝐩𝐨𝐜𝐨𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐦𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐩𝐢𝐞, porque la palabra de Dios abunda en ejemplos de hombres y mujeres a quienes Dios se ha apartado para sí mismo (Romanos 11:4), que doblarán rodilla pero nunca para rendirse ante el mundo, y 𝐦𝐞𝐧𝐨𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐞 𝐮𝐧𝐚 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐚 𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐝𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐝𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐥𝐥𝐨𝐬 𝐯𝐚𝐜í𝐨𝐬 𝐲 𝐚𝐮𝐥𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐫𝐬𝐨𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐚𝐝𝐨𝐫𝐞𝐬, 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐨 𝐩𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐛𝐫𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐞𝐧 𝐝𝐞 𝐞𝐫𝐮𝐝𝐢𝐭𝐨𝐬 y que terminan siendo más dogmáticos que los propios fundamentalistas a los que tanto critican.

𝐓𝐄𝐎𝐋𝐎𝐆Í𝐀 𝐁Í𝐁𝐋𝐈𝐂𝐀 𝐄𝐒 𝐋𝐈𝐁𝐑𝐄 𝐏𝐀𝐑𝐀 𝐒𝐄𝐑 𝐔𝐍 𝐄𝐒𝐂𝐋𝐀𝐕𝐎 𝐃𝐄 𝐃𝐈𝐎𝐒, 𝐍𝐎 𝐃𝐄 𝐋𝐎𝐒 𝐒𝐈𝐒𝐓𝐄𝐌𝐀𝐒

¡Y que quede claro! 𝐲𝐨 𝐧𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐨𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐚𝐝𝐨 𝐜𝐨𝐧 𝐧𝐢𝐧𝐠ú𝐧 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥. 𝐍𝐨 𝐛𝐮𝐬𝐜𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐚𝐬𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐥𝐚 𝐟𝐞 𝐞𝐧 𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐚𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐚𝐬 𝐨 𝐞𝐬𝐪𝐮𝐞𝐦𝐚𝐬 𝐫í𝐠𝐢𝐝𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐡𝐨𝐦𝐛𝐫𝐞𝐬. Si tengo una teología predominantemente reformada, no es porque la Reforma me haya formado en un molde, sino porque mucho antes de conocer a Calvino y a tantos otros reformados, ya había llegado a muchas conclusiones doctrinales que luego encontré reflejadas en ellos.

Por eso 𝐦𝐢 𝐭𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠í𝐚 𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐛𝐫𝐞 𝐲 𝐞𝐬𝐭á 𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐢ó𝐧 𝐲 𝐚𝐧á𝐥𝐢𝐬𝐢𝐬. Me pongo a mí mismo en el paredón de los acusados, señalo mis propias deficiencias, me recuerdo mis flaquezas en muchas de mis conclusiones y me obligo a seguir investigando y analizando. Al fin y al cabo, he sido llamado por Dios para servir en el ministerio de la enseñanza. ¿𝐐𝐮é 𝐦𝐚𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨, 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐝𝐨 𝐩𝐨𝐫 𝐞𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐦í𝐬𝐢𝐦𝐨 𝐃𝐢𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐨 𝐥𝐨 𝐪𝐮𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞, 𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐢𝐫á 𝐚𝐧𝐭𝐞 𝐥𝐚 𝐝𝐮𝐝𝐚, 𝐥𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐭𝐚 𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐜𝐢ó𝐧 𝐲 𝐫𝐨𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐳𝐚𝐫á 𝐥𝐚 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐨 𝐮𝐧𝐚 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐛𝐚𝐣𝐚𝐫𝐬𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐩𝐚𝐧𝐭𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐧𝐭𝐞 𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫𝐜𝐫í𝐭𝐢𝐜𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚𝐬 𝐛í𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐬?

𝐍𝐈𝐍𝐆Ú𝐍 𝐓𝐄Ó𝐋𝐎𝐆𝐎 𝐇𝐈𝐒𝐓Ó𝐑𝐈𝐂𝐎 𝐒𝐄𝐑𝐈𝐎 𝐇𝐀 𝐏𝐑𝐄𝐓𝐄𝐍𝐃𝐈𝐃𝐎 𝐓𝐄𝐍𝐄𝐑 𝐋𝐀 𝐕𝐄𝐑𝐃𝐀𝐃 𝐀𝐁𝐒𝐎𝐋𝐔𝐓𝐀

Por eso, aunque nuestra comprensión en esta tierra es limitada y fragmentaria, afirmar esto no nos autoriza a descalificar el rigor exegético ni a tildar de "error" el esfuerzo por buscar la verdad. 𝐃𝐞𝐜𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐭𝐞ó𝐥𝐨𝐠𝐨𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭ó𝐫𝐢𝐜𝐨𝐬 𝐜𝐫𝐞í𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐮𝐞𝐬𝐭𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐚𝐬 𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚 𝐬𝐮𝐦𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐜ó𝐦𝐨𝐝𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐚.

Los gigantes de la fe histórica sabían perfectamente que el conocimiento de Dios en esta vida es parcial. 𝐀𝐠𝐮𝐬𝐭í𝐧 𝐝𝐞 𝐇𝐢𝐩𝐨𝐧𝐚, el gran padre de la Iglesia, reconoció con profunda honestidad: "En estas cosas hay mucho que está oculto y solo se revelará cuando lleguemos a la presencia del Señor; pues aunque nuestra fe es firme, nuestra comprensión es imperfecta". Del mismo modo, 𝐉𝐮𝐚𝐧 𝐂𝐚𝐥𝐯𝐢𝐧𝐨 advirtió repetidamente contra la presunción de agotar los secretos divinos, afirmando que "el Señor nos ha revelado lo necesario para nuestra salvación, pero ha dejado muchos misterios envueltos en su majestad para mantenernos en la humildad, sabiendo que ahora solo conocemos en parte y que la plenitud nos aguarda cuando veamos cara a cara". Y el insigne puritano 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐎𝐰𝐞𝐧 recordaba que los rayos de la luz divina que recibimos aquí abajo son apenas destellos de un sol inaccesible, y que el estudio de la teología debe llevarnos no al orgullo doctrinal, sino a la adoración reverente ante lo que aún permanece velado.

𝐄𝐥𝐥𝐨𝐬 𝐣𝐚𝐦á𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐞𝐫𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐛𝐞𝐫𝐥𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐫𝐜𝐚𝐝𝐨 𝐭𝐨𝐝𝐨 𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐛𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐞í𝐝𝐨 𝐥𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐚 𝐞𝐧 𝐮𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐝𝐨 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐢𝐯𝐨; sabían muy bien que "vemos por espejo, oscuramente". No obstante, parcial o borroso no es sinónimo de erróneo ni de vano. Es precisamente esa tensión, el encanto de saber que los misterios siguen ocultos y que un día de su mano conoceremos como fuimos conocidos, lo que hace que la búsqueda de Dios sea tan hermosa y urgente, muy lejos de la cobarde "frustración" que pregonan los críticos modernos.

𝐑𝐞𝐝𝐮𝐜𝐢𝐫 𝐥𝐚 𝐭𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠í𝐚 𝐚 𝐮𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐨 "𝐣𝐮𝐞𝐠𝐨 𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐜𝐢𝐨𝐧𝐞𝐬" 𝐨 𝐚 𝐮𝐧𝐚 "𝐛𝐞𝐥𝐥𝐚 𝐟𝐫𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐢ó𝐧" debilita la naturaleza misma de la revelación divina. Consideremos lo siguiente:

• 𝐄𝐥 𝐩𝐞𝐬𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭ó𝐥𝐢𝐜𝐚 𝐲 𝐞𝐥 𝐮𝐬𝐨 𝐛í𝐛𝐥𝐢𝐜𝐨: Lejos de dejar meras reflexiones poéticas o aforismos sueltos, Cristo y los apóstoles estructuraron un cuerpo de 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚 firme y normativo. 𝐄𝐥 𝐍𝐮𝐞𝐯𝐨 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚 𝐭é𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐬 𝐦𝐮𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐨𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐞𝐬𝐭𝐨: la 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐜𝐡é (la doctrina o enseñanza apostólica a la que perseveraban los primeros creyentes, Hch 2:42), la 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐬𝐤𝐚𝐥𝐢𝐚 (exigida como la "sana enseñanza", Ti 1:9), y la 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐨𝐬𝐢𝐬 o depósito de la fe que debía ser retenido firmemente (2 Ts 2:15; 1 Ti 6:20). Si el esfuerzo por buscar la verdad fuera un error, carecerían de sentido las severas amonestaciones de retener el patrón de las sanas palabras.
• 𝐋𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐜𝐢ó𝐧 𝐧𝐨 𝐞𝐬 𝐯𝐚𝐧𝐚: El apóstol Pablo argumentó que si Cristo no resucitó, vana es nuestra fe. Bajo la misma lógica, si Dios se reveló a través de las Escrituras pero esa revelación es tan volátil que nos condena a estar siempre equivocados sin poder alcanzar certeza, ¿querría Dios que nuestras convicciones fueran vanas? Dios se reveló en lenguas y formas comprensibles porque desea ser conocido.
• 𝐄𝐥 𝐟𝐢𝐧 ú𝐥𝐭𝐢𝐦𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐭𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠í𝐚: No es cierto que la teología nunca pueda conocer a Dios. Aunque la disciplina como ciencia humana es imperfecta, el teólogo que está en Cristo sí le conocerá cuando se manifieste lo perfecto. La búsqueda exegética no es una frustración estéril, sino un ejercicio intelectual que se ejerce en obediencia.

Dios instituyó apóstoles, pastores y maestros con el propósito específico de enseñar. ¿𝐐𝐮é 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐜𝐢ó𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐫í𝐚𝐧 𝐬𝐢 𝐥𝐚 𝐭𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠í𝐚 𝐟𝐮𝐞𝐫𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐨 𝐮𝐧 𝐞𝐧𝐬𝐚𝐲𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐝𝐨 𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫? Más que una bella frustración, la teología es la mayordomía gozosa de trazar con precisión la palabra de verdad, sabiendo que cada paso de rigor exegético nos acerca al reflejo de Aquel que es la Verdad misma.

¡RENDIRSE NO ES UNA OPCIÓN!