consultant expert dr mohamed taha THE REPUBLIC m OF Tj PLATO SECOND EDITION TRANSLATED WITH NOTES AND AN INTERPRETIVE ESSAY BY ALLAN BLOOM
On Sale
$0.00
$6.99
consultant expert dr mohamed taha
THE REPUBLIC
m OF
Tj PLATO
SECOND EDITION
TRANSLATED WITH NOTES AND
AN INTERPRETIVE ESSAY BY
ALLAN BLOOM
PREFACE TO THE
SECOND EDITION
When I teach the Republic now, the reactions to it are more urgent and
more intense than they were a quarter-century ago when I was working on
this translation and this interpretation. The Republic is, of course, a permanent book, one ofthe small number ofbooks that engage the interest
and sympathy of thoughtful persons wherever books are esteemed and
read in freedom. No other philosophic book so powerfully expresses the
human longing for justice while satisfying the intellect's demands for
clarity. The problems ofjustice as presented by Plato arouse more interest,
excitement, and disagreement at some points than at others. When nonphilosophers begin their acquaintance with philosophers, they frequently
say, "This is nonsense." But sometimes they say, "This is outrageous
nonsense," and at such moments their passions really become involved
with the philosophers, frequently culminating in hatred or in love. Right
now Plato is both attractive and repulsive to the young.
This is most obvious when they reach the section of the Republic
where Socrates legislates about music. Between the late 1940s and the
mid-1960s there was a lull in music's power over the soul, between the
declining magnetism ofhigh romanticism and the surge ofrock, and music
was not much of a practical or theoretical problem for students. They took
note of the fact that Socrates is for censorship—a no-no, of course—and
went on, not taking much account ofwhat in particular is being censored. If forced to think about it, they tended to be surprised that music above all
vn
Preface to the Second Edition
should be the theme of censorship when what seemed to them to be the
hkely candidates were science, poHtics, and sex. But now that musical
frenzy has resumed its natural place, Socrates is seen to be both pertinent
and dangerous. Discussion is real and intense, fo^^ocrates understands the
charms—erotic, military, political, and religious—of music, which he takes
to be the most authentic primitive expressions of the soul's hopes and
terrors./But, precisely because music is central to the soul and the
musicians are such virtuosos at plucking its chords, Socrates argues that it is imperative to think about how the development of the passions affects the
whole of life and how musical pleasures may conflict with duties or other,
less immediate pleasures ./This is intolerable, and many students feel that the whole Socratic understanding is subversive of their establishment. As I
said, the Republic is perennial; it always returns with the change ofhuman
seasons. Another theme, not unrelated to music, also suddenly became current
in the late 1960s and remains central to general and professional discussion
about politics: community, or roots. And again the republic becomes
peculiarly attractive and repulsive because no book describes community
so precisely and so completely or undertakes so rigorously to turn cold
politics into family warmth. In the period just after World War II, no
criticism of what Karl Popper called "the open society" was brooked. The
open society was understood to be simply unproblematic, having solved
the difficulties presented by older thinkers. The progress of science was
understood to be strictly paralleled by that of society; individualism
seemed no threat to human ties, and mass society no threat to meaningful
participation. The softening in this narrow liberal position can be seen in the substitution in common discourse of the less positively charged term
technology for science, the pervasive doubt about whether the mastery of
nature is a very good idea, and a commonly expressed sentiment of lostness
and powerlessness on the part of individual citizens. In the days of thoughtless optimism, Plato was considered irrelevant
and his criticism was not available to warn us of possible dangers. Now it is recognized that he had all the doubts we have today and that the founding
myth of his city treats men and women as literally rooted in its soil. Everybody is sure that Plato knew something about community, but he
makes today's comfortable communitarians uncomfortable by insisting that so much individuality must be sacrificed to community. Moreover, they
rightly sense that Plato partly parodies the claims and the pretensions of
community. The uninvolved Socrates, distrustful of neat solutions, does
not appear to be a very reliable ally of movements. Plato, criticized in the
recent past for not being a good liberal, is now shunned for not being a wholehearted communitarian. He is, however, back in the game.
But, above all, the Platonic text is now gripping because of its very
[ viii ]
Preface to the Second Edition
radical, more than up-to-date treatment of the "gender question." In a stunning demonstration of the power of the philosophic imagination, Plato
treats the que
الخبير الاستشاري د محمد طه
الجمهورية
م أو
تي جي بلاتو
الطبعة الثانية
مترجم مع ملاحظات و
مقال تفسيري بواسطة
ألان بلوم
مقدمة لملف
الطبعة الثانية
عندما أقوم بتدريس الجمهورية الآن ، فإن ردود الفعل عليها أكثر إلحاحًا و
أكثر حدة مما كانت عليه قبل ربع قرن عندما كنت أعمل
هذه الترجمة وهذا التفسير. الجمهورية ، بالطبع ، كتاب دائم ، واحد من عدد قليل من الكتب التي تثير الاهتمام
وتعاطف أهل الفكر أينما كانت الكتب محترمة و
اقرأ بحرية. لا يوجد كتاب فلسفي آخر يعبر بقوة عن
شوق الإنسان للعدالة مع إشباع مطالب العقل
وضوح. تثير مشاكل العدالة كما عرضها أفلاطون المزيد من الاهتمام ،
الإثارة والخلاف في بعض النقاط أكثر من غيرها. عندما يبدأ غير الفلاسفة التعارف مع الفلاسفة ، فإنهم كثيرًا ما يفعلون ذلك
قل ، "هذا هراء". لكن في بعض الأحيان يقولون ، "هذا أمر شائن
هراء "، وفي مثل هذه اللحظات تصبح شغفهم متورطة حقًا
مع الفلاسفة ، والتي غالبًا ما تتوج بالكراهية أو بالحب. حق
الآن أفلاطون جذاب ومثير للاشمئزاز للشباب.
يكون هذا أكثر وضوحا عندما يصلون إلى قسم الجمهورية
حيث يشرع سقراط حول الموسيقى. بين أواخر الأربعينيات و
في منتصف الستينيات ، كان هناك هدوء في قوة الموسيقى على الروح ، بين
انحسار المغناطيسية العالية للرومانسية وطفرة الصخور والموسيقى
لم تكن مشكلة عملية أو نظرية كبيرة للطلاب. أخذوا
لاحظ حقيقة أن سقراط مع الرقابة - لا ، بالطبع - و
ولم يأخذ في الاعتبار كثيرًا ما يتم فرض الرقابة عليه على وجه الخصوص. إذا أجبروا على التفكير في الأمر ، فإنهم يميلون إلى الدهشة من أن الموسيقى قبل كل شيء
vn
مقدمة للطبعة الثانية
يجب أن يكون موضوع الرقابة عندما بدا لهم أنه
كان المرشحون hkely هم العلم ، و poHtics ، والجنس. ولكن الآن تلك الموسيقى
استعاد الجنون مكانته الطبيعية ، وينظر إلى سقراط على أنه وثيق الصلة بالموضوع
وخطير. المناقشة حقيقية ومكثفة ، لـ ^ ^ ocrates يفهم
سحر الموسيقى - المثيرة ، والعسكرية ، والسياسية ، والدينية - للموسيقى
لتكون أكثر التعبيرات البدائية أصالة عن آمال الروح و
رعب. / ولكن ، على وجه التحديد لأن الموسيقى هي مركزية الروح و
يعتبر الموسيقيون موهوبين في العزف على أوتارها ، كما يجادل سقراط بأنه من الضروري التفكير في كيفية تأثير تطور المشاعر على
الحياة كلها وكيف قد تتعارض الملذات الموسيقية مع الواجبات أو غيرها ،
ملذات أقل فورية. / هذا أمر لا يطاق ، ويشعر العديد من الطلاب أن الفهم السقراطي برمته هو أمر مدمر لمؤسستهم. أنا
قال ، الجمهورية دائمة. إنها تعود دائمًا بتغير الإنسان
مواسم. أصبح موضوع آخر ، لا علاقة له بالموسيقى ، حاضرًا بشكل مفاجئ
في أواخر الستينيات ولا تزال مركزية للمناقشة العامة والمهنية
حول السياسة: المجتمع ، أو الجذور. ومرة أخرى تصبح الجمهورية
جذاب ومثير للاشمئزاز لأنه لا يوجد كتاب يصف المجتمع
بدقة وبالكامل أو تتعهد بصرامة لتتحول إلى البرودة
السياسة في دفء الأسرة. في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية مباشرة ، لا
انتقد ما أسماه كارل بوبر "المجتمع المفتوح". ال
تم فهم المجتمع المفتوح على أنه ببساطة غير إشكالي ، وقد تم حله
الصعوبات التي قدمها المفكرون الأكبر سنا. كان تقدم العلم
يُفهم أن يوازيه المجتمع تمامًا ؛ الفردية
يبدو أنه لا يوجد تهديد للروابط الإنسانية ، والمجتمع الجماهيري لا يوجد تهديد له معنى
مشاركة. يمكن رؤية التليين في هذا الموقف الليبرالي الضيق من خلال استبدال الخطاب المشترك للمصطلح الأقل شحنة إيجابية
التكنولوجيا من أجل العلم ، والشك السائد حول التمكن من
الطبيعة هي فكرة جيدة جدا وشعور بالضياع يتم التعبير عنه بشكل شائع
وعجز المواطنين الأفراد. في أيام التفاؤل الطائش ، كان أفلاطون يعتبر غير ذي صلة
ولم يكن انتقاده متاحًا لتحذيرنا من الأخطار المحتملة. الآن من المسلم به أن لديه كل الشكوك التي لدينا اليوم وأن التأسيس
تعامل أسطورة مدينته الرجال والنساء على أنهم متجذرون في ترابها. الجميع على يقين من أن أفلاطون يعرف شيئًا عن المجتمع ، لكنه
يجعل أفراد المجتمع المريحين اليوم غير مرتاحين من خلال الإصرار على ضرورة التضحية بالكثير من الفردية للمجتمع. علاوة على ذلك ، هم
يشعر بحق أن أفلاطون يسخر جزئيًا من مزاعم وادعاءات
تواصل اجتماعي. سقراط غير المتورط ، الذي لا يثق في الحلول الأنيقة ، يفعل ذلك
لا يبدو أنه حليف موثوق للغاية للحركات. انتقد أفلاطون في
الماضي القريب لعدم كونه ليبراليًا جيدًا ، يتم تجنبه الآن لأنه ليس مجتمعيًا صادقًا. ومع ذلك ، فقد عاد إلى اللعبة.
ولكن ، قبل كل شيء ، فإن النص الأفلاطوني يسيطر الآن على نصوصه
[الثامن]
مقدمة للطبعة الثانية
جذري ، أكثر من معالجة حديثة "لمسألة النوع الاجتماعي". في عرض مذهل لقوة الخيال الفلسفي ، أفلاطون
يعامل كيو
THE REPUBLIC
m OF
Tj PLATO
SECOND EDITION
TRANSLATED WITH NOTES AND
AN INTERPRETIVE ESSAY BY
ALLAN BLOOM
PREFACE TO THE
SECOND EDITION
When I teach the Republic now, the reactions to it are more urgent and
more intense than they were a quarter-century ago when I was working on
this translation and this interpretation. The Republic is, of course, a permanent book, one ofthe small number ofbooks that engage the interest
and sympathy of thoughtful persons wherever books are esteemed and
read in freedom. No other philosophic book so powerfully expresses the
human longing for justice while satisfying the intellect's demands for
clarity. The problems ofjustice as presented by Plato arouse more interest,
excitement, and disagreement at some points than at others. When nonphilosophers begin their acquaintance with philosophers, they frequently
say, "This is nonsense." But sometimes they say, "This is outrageous
nonsense," and at such moments their passions really become involved
with the philosophers, frequently culminating in hatred or in love. Right
now Plato is both attractive and repulsive to the young.
This is most obvious when they reach the section of the Republic
where Socrates legislates about music. Between the late 1940s and the
mid-1960s there was a lull in music's power over the soul, between the
declining magnetism ofhigh romanticism and the surge ofrock, and music
was not much of a practical or theoretical problem for students. They took
note of the fact that Socrates is for censorship—a no-no, of course—and
went on, not taking much account ofwhat in particular is being censored. If forced to think about it, they tended to be surprised that music above all
vn
Preface to the Second Edition
should be the theme of censorship when what seemed to them to be the
hkely candidates were science, poHtics, and sex. But now that musical
frenzy has resumed its natural place, Socrates is seen to be both pertinent
and dangerous. Discussion is real and intense, fo^^ocrates understands the
charms—erotic, military, political, and religious—of music, which he takes
to be the most authentic primitive expressions of the soul's hopes and
terrors./But, precisely because music is central to the soul and the
musicians are such virtuosos at plucking its chords, Socrates argues that it is imperative to think about how the development of the passions affects the
whole of life and how musical pleasures may conflict with duties or other,
less immediate pleasures ./This is intolerable, and many students feel that the whole Socratic understanding is subversive of their establishment. As I
said, the Republic is perennial; it always returns with the change ofhuman
seasons. Another theme, not unrelated to music, also suddenly became current
in the late 1960s and remains central to general and professional discussion
about politics: community, or roots. And again the republic becomes
peculiarly attractive and repulsive because no book describes community
so precisely and so completely or undertakes so rigorously to turn cold
politics into family warmth. In the period just after World War II, no
criticism of what Karl Popper called "the open society" was brooked. The
open society was understood to be simply unproblematic, having solved
the difficulties presented by older thinkers. The progress of science was
understood to be strictly paralleled by that of society; individualism
seemed no threat to human ties, and mass society no threat to meaningful
participation. The softening in this narrow liberal position can be seen in the substitution in common discourse of the less positively charged term
technology for science, the pervasive doubt about whether the mastery of
nature is a very good idea, and a commonly expressed sentiment of lostness
and powerlessness on the part of individual citizens. In the days of thoughtless optimism, Plato was considered irrelevant
and his criticism was not available to warn us of possible dangers. Now it is recognized that he had all the doubts we have today and that the founding
myth of his city treats men and women as literally rooted in its soil. Everybody is sure that Plato knew something about community, but he
makes today's comfortable communitarians uncomfortable by insisting that so much individuality must be sacrificed to community. Moreover, they
rightly sense that Plato partly parodies the claims and the pretensions of
community. The uninvolved Socrates, distrustful of neat solutions, does
not appear to be a very reliable ally of movements. Plato, criticized in the
recent past for not being a good liberal, is now shunned for not being a wholehearted communitarian. He is, however, back in the game.
But, above all, the Platonic text is now gripping because of its very
[ viii ]
Preface to the Second Edition
radical, more than up-to-date treatment of the "gender question." In a stunning demonstration of the power of the philosophic imagination, Plato
treats the que
الخبير الاستشاري د محمد طه
الجمهورية
م أو
تي جي بلاتو
الطبعة الثانية
مترجم مع ملاحظات و
مقال تفسيري بواسطة
ألان بلوم
مقدمة لملف
الطبعة الثانية
عندما أقوم بتدريس الجمهورية الآن ، فإن ردود الفعل عليها أكثر إلحاحًا و
أكثر حدة مما كانت عليه قبل ربع قرن عندما كنت أعمل
هذه الترجمة وهذا التفسير. الجمهورية ، بالطبع ، كتاب دائم ، واحد من عدد قليل من الكتب التي تثير الاهتمام
وتعاطف أهل الفكر أينما كانت الكتب محترمة و
اقرأ بحرية. لا يوجد كتاب فلسفي آخر يعبر بقوة عن
شوق الإنسان للعدالة مع إشباع مطالب العقل
وضوح. تثير مشاكل العدالة كما عرضها أفلاطون المزيد من الاهتمام ،
الإثارة والخلاف في بعض النقاط أكثر من غيرها. عندما يبدأ غير الفلاسفة التعارف مع الفلاسفة ، فإنهم كثيرًا ما يفعلون ذلك
قل ، "هذا هراء". لكن في بعض الأحيان يقولون ، "هذا أمر شائن
هراء "، وفي مثل هذه اللحظات تصبح شغفهم متورطة حقًا
مع الفلاسفة ، والتي غالبًا ما تتوج بالكراهية أو بالحب. حق
الآن أفلاطون جذاب ومثير للاشمئزاز للشباب.
يكون هذا أكثر وضوحا عندما يصلون إلى قسم الجمهورية
حيث يشرع سقراط حول الموسيقى. بين أواخر الأربعينيات و
في منتصف الستينيات ، كان هناك هدوء في قوة الموسيقى على الروح ، بين
انحسار المغناطيسية العالية للرومانسية وطفرة الصخور والموسيقى
لم تكن مشكلة عملية أو نظرية كبيرة للطلاب. أخذوا
لاحظ حقيقة أن سقراط مع الرقابة - لا ، بالطبع - و
ولم يأخذ في الاعتبار كثيرًا ما يتم فرض الرقابة عليه على وجه الخصوص. إذا أجبروا على التفكير في الأمر ، فإنهم يميلون إلى الدهشة من أن الموسيقى قبل كل شيء
vn
مقدمة للطبعة الثانية
يجب أن يكون موضوع الرقابة عندما بدا لهم أنه
كان المرشحون hkely هم العلم ، و poHtics ، والجنس. ولكن الآن تلك الموسيقى
استعاد الجنون مكانته الطبيعية ، وينظر إلى سقراط على أنه وثيق الصلة بالموضوع
وخطير. المناقشة حقيقية ومكثفة ، لـ ^ ^ ocrates يفهم
سحر الموسيقى - المثيرة ، والعسكرية ، والسياسية ، والدينية - للموسيقى
لتكون أكثر التعبيرات البدائية أصالة عن آمال الروح و
رعب. / ولكن ، على وجه التحديد لأن الموسيقى هي مركزية الروح و
يعتبر الموسيقيون موهوبين في العزف على أوتارها ، كما يجادل سقراط بأنه من الضروري التفكير في كيفية تأثير تطور المشاعر على
الحياة كلها وكيف قد تتعارض الملذات الموسيقية مع الواجبات أو غيرها ،
ملذات أقل فورية. / هذا أمر لا يطاق ، ويشعر العديد من الطلاب أن الفهم السقراطي برمته هو أمر مدمر لمؤسستهم. أنا
قال ، الجمهورية دائمة. إنها تعود دائمًا بتغير الإنسان
مواسم. أصبح موضوع آخر ، لا علاقة له بالموسيقى ، حاضرًا بشكل مفاجئ
في أواخر الستينيات ولا تزال مركزية للمناقشة العامة والمهنية
حول السياسة: المجتمع ، أو الجذور. ومرة أخرى تصبح الجمهورية
جذاب ومثير للاشمئزاز لأنه لا يوجد كتاب يصف المجتمع
بدقة وبالكامل أو تتعهد بصرامة لتتحول إلى البرودة
السياسة في دفء الأسرة. في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية مباشرة ، لا
انتقد ما أسماه كارل بوبر "المجتمع المفتوح". ال
تم فهم المجتمع المفتوح على أنه ببساطة غير إشكالي ، وقد تم حله
الصعوبات التي قدمها المفكرون الأكبر سنا. كان تقدم العلم
يُفهم أن يوازيه المجتمع تمامًا ؛ الفردية
يبدو أنه لا يوجد تهديد للروابط الإنسانية ، والمجتمع الجماهيري لا يوجد تهديد له معنى
مشاركة. يمكن رؤية التليين في هذا الموقف الليبرالي الضيق من خلال استبدال الخطاب المشترك للمصطلح الأقل شحنة إيجابية
التكنولوجيا من أجل العلم ، والشك السائد حول التمكن من
الطبيعة هي فكرة جيدة جدا وشعور بالضياع يتم التعبير عنه بشكل شائع
وعجز المواطنين الأفراد. في أيام التفاؤل الطائش ، كان أفلاطون يعتبر غير ذي صلة
ولم يكن انتقاده متاحًا لتحذيرنا من الأخطار المحتملة. الآن من المسلم به أن لديه كل الشكوك التي لدينا اليوم وأن التأسيس
تعامل أسطورة مدينته الرجال والنساء على أنهم متجذرون في ترابها. الجميع على يقين من أن أفلاطون يعرف شيئًا عن المجتمع ، لكنه
يجعل أفراد المجتمع المريحين اليوم غير مرتاحين من خلال الإصرار على ضرورة التضحية بالكثير من الفردية للمجتمع. علاوة على ذلك ، هم
يشعر بحق أن أفلاطون يسخر جزئيًا من مزاعم وادعاءات
تواصل اجتماعي. سقراط غير المتورط ، الذي لا يثق في الحلول الأنيقة ، يفعل ذلك
لا يبدو أنه حليف موثوق للغاية للحركات. انتقد أفلاطون في
الماضي القريب لعدم كونه ليبراليًا جيدًا ، يتم تجنبه الآن لأنه ليس مجتمعيًا صادقًا. ومع ذلك ، فقد عاد إلى اللعبة.
ولكن ، قبل كل شيء ، فإن النص الأفلاطوني يسيطر الآن على نصوصه
[الثامن]
مقدمة للطبعة الثانية
جذري ، أكثر من معالجة حديثة "لمسألة النوع الاجتماعي". في عرض مذهل لقوة الخيال الفلسفي ، أفلاطون
يعامل كيو