Consultant expert, Dr. Mohamed Taha Good, Evil and Beyond Kamma in the Buddha's Teaching
On Sale
$0.00
$5.99
Consultant expert, Dr. Mohamed Taha
Good, Evil and Beyond
Kamma in the Buddha's Teaching
Introduction
The work presented here is based on a single chapter from
Buddhadhamma, by Venerable P. A. Payutto. Buddhadhamma is
perhaps the author’s most formal and ambitious book to date, a
volume of over one thousand pages dealing with the whole of the
Buddha’s teaching. Although the work is scholarly in approach, it
renders the Buddhist themes so often misunderstood or considered beyond the scope of the ordinary layman more approachable in practical terms.
The venerable author is one of the foremost Buddhist scholars in Thailand today. His vast output of material ranges from
simple explanations of basic Buddhist themes to more substantial Dhamma teachings of a commentarial nature (such as
Buddhadhamma) and social analyses from a Buddhist perspective (such as Buddhist Economics). Venerable Payutto is unusually gifted in this regard, having had experience of both Eastern
and Western cultures in the course of his scholastic and teaching
careers. This, combined with an inquiring mind, exhaustive research, and an intuitive understanding of rare scope, gives the
venerable author an outstanding position from which to present
the Buddha’s teaching.
For the modern Westerner, the teaching of kamma offers a path
of practice based not on fear of a higher authority, nor dogma,
but founded on a clear understanding of the natural law of cause
and effect as it relates to human behavior. It is a teaching to be
not so much believed in as understood and seen in operation.
viii ix
Buddhism is a religion that puts wisdom to the fore rather than
faith. Intelligent and honest inquiry are not only welcomed, but
encouraged. Part of this inquiry requires a good background understanding of the way cause and effect function on the personal
level. This is the domain of ethics or morality, and the specific
domain of kamma. What criteria are there for right and wrong
behavior? As concepts, these words are open to a wide range
of interpretations, but in the study of kamma we are concerned
with finding definitions that are workable and sound. Such definitions must not only point out a clear direction for moral conduct, but also provide the reasons and incentives for maintaining
it. The teaching of kamma satisfies these requirements.
Western society today lacks clarity or a coherent direction in
moral issues. With the waning of faith in a Supreme Being that
followed the advances of science, all that seems to remain as a
prescription for life are political systems and social ideals. When
authoritarian rule is rejected, it often means a rejection of any
coherent behavioral standard. There seems to be no room in
modern thinking for morality, except perhaps on the level of ideals such as human rights.
In the age of personal freedom and the right to self-expression,
ethics seem to have been reduced to a matter of personal opinion, social decree or cultural preference. Concepts such as “right”
and “wrong,” and “good” and “evil,” no longer stand on solid
ground, and we find ourselves more and more floundering when
asked to define them. Are these qualities simply a matter of opinion, or do they have some reality based on natural law? How do
they relate to the scientific world of impersonal cause and effect
relationships? In the eyes of many, the concepts of good and evil
have been reduced to tools for righteous bigotry or political opportunism. This is why it is irksome for so many people to see or
hear the word “morality”; the subject is a decidedly boring one
x xi
for most. In an age when life seems to be offering an endless succession of “cheap thrills,” who’s interested in restraint?
Even so, without any clear direction in life we are faced with
problems on many levels. With no clear direction, no guidelines
on which to base life, it becomes a shabby collection of blunders,
as we go clumsily groping from one experience to the next – even
more so when the meaning of life is reduced to a compulsive race
to amass “experiences” for their own sake. The result is a society
driven by hedonism, fueled by craving, and plagued with problems: on the personal level, depression, loneliness, and nervous
disorders; on the communal level, irrational behavior, crime and
social unrest. And at the most subtle level, the legacy of the present age is a life out of step with nature, producing the spiritual
“angst” which has led to the modern search for enlightenment
from Eastern sources.
It is in the light of precisely this situation that the law of kamma
is so relevant. Although the words “kamma” or “karma” a are
sometimes heard in the present day, the concept rarely emerges
from the cloud of mystery that has enshrouded it from its first
introduction to the West. Strangely so, because in fact the law of
kamma is a singularly dynamic and lucid teaching, one which is
particularly pertinent to the modern ag
الخبير الاستشاري الدكتور محمد طه
الخير والشر وما بعده
كاما في تعاليم بوذا
مقدمة
العمل المقدم هنا يستند إلى فصل واحد من
Buddhadhamma ، بواسطة الموقر P. A. Payutto. Buddhadhamma هو
ربما يكون الكتاب الأكثر رسمية وطموحًا للمؤلف حتى الآن ، أ
حجم أكثر من ألف صفحة يتعامل مع كامل
تعاليم بوذا. على الرغم من أن العمل علمي في النهج ، إلا أنه
يجعل الموضوعات البوذية يُساء فهمها في كثير من الأحيان أو تُعتبر خارج نطاق النهج العادي للشخص العادي أكثر قدرة من الناحية العملية.
المؤلف الموقر هو واحد من أشهر العلماء البوذيين في تايلاند اليوم. يتراوح إنتاجه الهائل من المواد من
تفسيرات بسيطة للموضوعات البوذية الأساسية لتعاليم Dhamma الفرعية ذات الطبيعة التفسيرية (مثل
Buddhadhamma) والتحليلات الاجتماعية من منظور بوذي (مثل الاقتصاد البوذي). Payutto الموقر هو حليف غير عادي موهوب في هذا الصدد ، بعد أن كان لديه خبرة في كل من الشرق
والثقافات الغربية في سياق دراسته وتعليمه
وظائف. هذا ، جنبًا إلى جنب مع العقل المستفسر ، والبحث الشامل ، والفهم البديهي للنطاق النادر ، يعطي
المؤلف الموقر مكانة بارزة يمكن من خلالها تقديم
تعاليم بوذا.
بالنسبة للغربي الحديث ، فإن تعليم الكاما يقدم مسارًا
ممارسة لا تستند إلى الخوف من سلطة أعلى أو عقيدة ،
لكنها تأسست على فهم واضح لقانون السبب الطبيعي
والتأثير من حيث صلته بالسلوك البشري. إنه تعليم يجب أن يكون
لا يؤمن به كثيرًا كما يُفهم ويُرى في العملية.
ثامنا التاسع
البوذية هي دين يضع الحكمة في المقدمة وليس
إيمان. لا يتم الترحيب بالتحقيق الذكي والصادق فحسب ، بل أيضًا
شجع. يتطلب جزء من هذا الاستفسار خلفية جيدة لفهم طريقة عمل السبب والنتيجة على الشخصية
مستوى. هذا هو مجال الأخلاق ، وهو مجال خاص
مجال كاما. ما هي المعايير الموجودة للصواب والخطأ
سلوك؟ كمفاهيم ، هذه الكلمات مفتوحة على نطاق واسع
من التفسيرات ، ولكن في دراسة kamma نحن قلقون
مع إيجاد تعريفات قابلة للتطبيق وسليمة. لا يجب أن تشير مثل هذه التعريفات إلى اتجاه واضح للسلوك الأخلاقي فحسب ، بل يجب أن توفر أيضًا الأسباب والحوافز للحفاظ على
هو - هي. يلبي تعليم kamma هذه المتطلبات.
يفتقر المجتمع الغربي اليوم إلى الوضوح أو الاتجاه المتماسك فيه
القضايا الأخلاقية. مع تضاؤل الإيمان في كائن أسمى ذلك
تتبع تطورات العلم ، كل ما يبدو أنه يظل
وصفة الحياة هي النظم السياسية والمثل الاجتماعية. متي
الحكم الاستبدادي مرفوض ، وغالبًا ما يعني رفضًا لأي حكم
معيار سلوكي متماسك. يبدو أنه لا يوجد مكان في
التفكير الحديث للأخلاق ، ربما باستثناء على مستوى الفكر الأخلاقي مثل حقوق الإنسان.
في عصر الحرية الشخصية وحق التعبير عن الذات ،
يبدو أن الأخلاق قد تم اختزالها إلى مسألة رأي شخصي أو مرسوم اجتماعي أو تفضيل ثقافي. مفاهيم مثل "الحق"
و "الخطأ" و "الخير" و "الشر" لم يعد قائما على صلب
الأرض ، ونجد أنفسنا أكثر وأكثر تخبطًا عندما
طلب تحديدها. هل هذه الصفات مجرد مسألة رأي ، أم أنها تمتلك بعض الواقع بناءً على القانون الطبيعي؟ كيف
إنها تتعلق بالعالم العلمي من السبب والنتيجة غير الشخصية
العلاقات؟ في نظر الكثيرين ، مفاهيم الخير والشر
تم تقليصها إلى أدوات للتعصب الأعمى الصالح أو التشهير السياسي. هذا هو السبب في أنه أمر مزعج لكثير من الناس أن يروه أو يراه
سماع كلمة "الأخلاق" ؛ الموضوع ممل بلا ريب
الحادي عشر
بالنسبة لمعظم. في عصر يبدو فيه أن الحياة تقدم نجاحًا لا نهاية له من "الإثارة الرخيصة" ، من الذي يهتم بضبط النفس؟
ومع ذلك ، بدون أي اتجاه واضح في الحياة نواجهه
مشاكل على العديد من المستويات. بدون اتجاه واضح ، لا توجد إرشادات
على أساس الحياة ، تصبح مجموعة رثة من الأخطاء الفادحة ،
ونحن نتلمس طريقنا بشكل أخرق من تجربة إلى أخرى - حتى
أكثر من ذلك عندما يتم اختزال معنى الحياة إلى سباق قهري
لتكديس "الخبرات" لمصلحتهم. والنتيجة هي مجتمع
مدفوعة بمذهب المتعة ، تغذيها الرغبة ، وتبتلي بالمشاكل: على المستوى الشخصي ، والاكتئاب ، والشعور بالوحدة ، والعصبية
الاضطرابات. على المستوى المجتمعي والسلوك غير العقلاني والجريمة و
الاضطرابات الاجتماعية. وعلى المستوى الأكثر دقة ، فإن إرث عصر ما قبل الحياة هو حياة خارجة عن الطبيعة ، وتنتج الروحانية.
"القلق" الذي أدى إلى البحث الحديث عن التنوير
من مصادر شرقية.
في ضوء هذا الوضع بالتحديد ، فإن قانون كاما
هو وثيق الصلة بذلك. على الرغم من أن الكلمتين "kamma" أو "karma" هي
يسمع هذا المفهوم أحيانًا في يومنا هذا ، نادرًا ما يظهر
من سحابة الغموض التي كفنها منذ البداية
مقدمة عن الغرب. الغريب ذلك ، لأنه في الواقع قانون
kamma هو تعليم ديناميكي وواضح ، وهو تعليم واضح
وثيقة الصلة بشكل خاص إلى ag الحديثة
Good, Evil and Beyond
Kamma in the Buddha's Teaching
Introduction
The work presented here is based on a single chapter from
Buddhadhamma, by Venerable P. A. Payutto. Buddhadhamma is
perhaps the author’s most formal and ambitious book to date, a
volume of over one thousand pages dealing with the whole of the
Buddha’s teaching. Although the work is scholarly in approach, it
renders the Buddhist themes so often misunderstood or considered beyond the scope of the ordinary layman more approachable in practical terms.
The venerable author is one of the foremost Buddhist scholars in Thailand today. His vast output of material ranges from
simple explanations of basic Buddhist themes to more substantial Dhamma teachings of a commentarial nature (such as
Buddhadhamma) and social analyses from a Buddhist perspective (such as Buddhist Economics). Venerable Payutto is unusually gifted in this regard, having had experience of both Eastern
and Western cultures in the course of his scholastic and teaching
careers. This, combined with an inquiring mind, exhaustive research, and an intuitive understanding of rare scope, gives the
venerable author an outstanding position from which to present
the Buddha’s teaching.
For the modern Westerner, the teaching of kamma offers a path
of practice based not on fear of a higher authority, nor dogma,
but founded on a clear understanding of the natural law of cause
and effect as it relates to human behavior. It is a teaching to be
not so much believed in as understood and seen in operation.
viii ix
Buddhism is a religion that puts wisdom to the fore rather than
faith. Intelligent and honest inquiry are not only welcomed, but
encouraged. Part of this inquiry requires a good background understanding of the way cause and effect function on the personal
level. This is the domain of ethics or morality, and the specific
domain of kamma. What criteria are there for right and wrong
behavior? As concepts, these words are open to a wide range
of interpretations, but in the study of kamma we are concerned
with finding definitions that are workable and sound. Such definitions must not only point out a clear direction for moral conduct, but also provide the reasons and incentives for maintaining
it. The teaching of kamma satisfies these requirements.
Western society today lacks clarity or a coherent direction in
moral issues. With the waning of faith in a Supreme Being that
followed the advances of science, all that seems to remain as a
prescription for life are political systems and social ideals. When
authoritarian rule is rejected, it often means a rejection of any
coherent behavioral standard. There seems to be no room in
modern thinking for morality, except perhaps on the level of ideals such as human rights.
In the age of personal freedom and the right to self-expression,
ethics seem to have been reduced to a matter of personal opinion, social decree or cultural preference. Concepts such as “right”
and “wrong,” and “good” and “evil,” no longer stand on solid
ground, and we find ourselves more and more floundering when
asked to define them. Are these qualities simply a matter of opinion, or do they have some reality based on natural law? How do
they relate to the scientific world of impersonal cause and effect
relationships? In the eyes of many, the concepts of good and evil
have been reduced to tools for righteous bigotry or political opportunism. This is why it is irksome for so many people to see or
hear the word “morality”; the subject is a decidedly boring one
x xi
for most. In an age when life seems to be offering an endless succession of “cheap thrills,” who’s interested in restraint?
Even so, without any clear direction in life we are faced with
problems on many levels. With no clear direction, no guidelines
on which to base life, it becomes a shabby collection of blunders,
as we go clumsily groping from one experience to the next – even
more so when the meaning of life is reduced to a compulsive race
to amass “experiences” for their own sake. The result is a society
driven by hedonism, fueled by craving, and plagued with problems: on the personal level, depression, loneliness, and nervous
disorders; on the communal level, irrational behavior, crime and
social unrest. And at the most subtle level, the legacy of the present age is a life out of step with nature, producing the spiritual
“angst” which has led to the modern search for enlightenment
from Eastern sources.
It is in the light of precisely this situation that the law of kamma
is so relevant. Although the words “kamma” or “karma” a are
sometimes heard in the present day, the concept rarely emerges
from the cloud of mystery that has enshrouded it from its first
introduction to the West. Strangely so, because in fact the law of
kamma is a singularly dynamic and lucid teaching, one which is
particularly pertinent to the modern ag
الخبير الاستشاري الدكتور محمد طه
الخير والشر وما بعده
كاما في تعاليم بوذا
مقدمة
العمل المقدم هنا يستند إلى فصل واحد من
Buddhadhamma ، بواسطة الموقر P. A. Payutto. Buddhadhamma هو
ربما يكون الكتاب الأكثر رسمية وطموحًا للمؤلف حتى الآن ، أ
حجم أكثر من ألف صفحة يتعامل مع كامل
تعاليم بوذا. على الرغم من أن العمل علمي في النهج ، إلا أنه
يجعل الموضوعات البوذية يُساء فهمها في كثير من الأحيان أو تُعتبر خارج نطاق النهج العادي للشخص العادي أكثر قدرة من الناحية العملية.
المؤلف الموقر هو واحد من أشهر العلماء البوذيين في تايلاند اليوم. يتراوح إنتاجه الهائل من المواد من
تفسيرات بسيطة للموضوعات البوذية الأساسية لتعاليم Dhamma الفرعية ذات الطبيعة التفسيرية (مثل
Buddhadhamma) والتحليلات الاجتماعية من منظور بوذي (مثل الاقتصاد البوذي). Payutto الموقر هو حليف غير عادي موهوب في هذا الصدد ، بعد أن كان لديه خبرة في كل من الشرق
والثقافات الغربية في سياق دراسته وتعليمه
وظائف. هذا ، جنبًا إلى جنب مع العقل المستفسر ، والبحث الشامل ، والفهم البديهي للنطاق النادر ، يعطي
المؤلف الموقر مكانة بارزة يمكن من خلالها تقديم
تعاليم بوذا.
بالنسبة للغربي الحديث ، فإن تعليم الكاما يقدم مسارًا
ممارسة لا تستند إلى الخوف من سلطة أعلى أو عقيدة ،
لكنها تأسست على فهم واضح لقانون السبب الطبيعي
والتأثير من حيث صلته بالسلوك البشري. إنه تعليم يجب أن يكون
لا يؤمن به كثيرًا كما يُفهم ويُرى في العملية.
ثامنا التاسع
البوذية هي دين يضع الحكمة في المقدمة وليس
إيمان. لا يتم الترحيب بالتحقيق الذكي والصادق فحسب ، بل أيضًا
شجع. يتطلب جزء من هذا الاستفسار خلفية جيدة لفهم طريقة عمل السبب والنتيجة على الشخصية
مستوى. هذا هو مجال الأخلاق ، وهو مجال خاص
مجال كاما. ما هي المعايير الموجودة للصواب والخطأ
سلوك؟ كمفاهيم ، هذه الكلمات مفتوحة على نطاق واسع
من التفسيرات ، ولكن في دراسة kamma نحن قلقون
مع إيجاد تعريفات قابلة للتطبيق وسليمة. لا يجب أن تشير مثل هذه التعريفات إلى اتجاه واضح للسلوك الأخلاقي فحسب ، بل يجب أن توفر أيضًا الأسباب والحوافز للحفاظ على
هو - هي. يلبي تعليم kamma هذه المتطلبات.
يفتقر المجتمع الغربي اليوم إلى الوضوح أو الاتجاه المتماسك فيه
القضايا الأخلاقية. مع تضاؤل الإيمان في كائن أسمى ذلك
تتبع تطورات العلم ، كل ما يبدو أنه يظل
وصفة الحياة هي النظم السياسية والمثل الاجتماعية. متي
الحكم الاستبدادي مرفوض ، وغالبًا ما يعني رفضًا لأي حكم
معيار سلوكي متماسك. يبدو أنه لا يوجد مكان في
التفكير الحديث للأخلاق ، ربما باستثناء على مستوى الفكر الأخلاقي مثل حقوق الإنسان.
في عصر الحرية الشخصية وحق التعبير عن الذات ،
يبدو أن الأخلاق قد تم اختزالها إلى مسألة رأي شخصي أو مرسوم اجتماعي أو تفضيل ثقافي. مفاهيم مثل "الحق"
و "الخطأ" و "الخير" و "الشر" لم يعد قائما على صلب
الأرض ، ونجد أنفسنا أكثر وأكثر تخبطًا عندما
طلب تحديدها. هل هذه الصفات مجرد مسألة رأي ، أم أنها تمتلك بعض الواقع بناءً على القانون الطبيعي؟ كيف
إنها تتعلق بالعالم العلمي من السبب والنتيجة غير الشخصية
العلاقات؟ في نظر الكثيرين ، مفاهيم الخير والشر
تم تقليصها إلى أدوات للتعصب الأعمى الصالح أو التشهير السياسي. هذا هو السبب في أنه أمر مزعج لكثير من الناس أن يروه أو يراه
سماع كلمة "الأخلاق" ؛ الموضوع ممل بلا ريب
الحادي عشر
بالنسبة لمعظم. في عصر يبدو فيه أن الحياة تقدم نجاحًا لا نهاية له من "الإثارة الرخيصة" ، من الذي يهتم بضبط النفس؟
ومع ذلك ، بدون أي اتجاه واضح في الحياة نواجهه
مشاكل على العديد من المستويات. بدون اتجاه واضح ، لا توجد إرشادات
على أساس الحياة ، تصبح مجموعة رثة من الأخطاء الفادحة ،
ونحن نتلمس طريقنا بشكل أخرق من تجربة إلى أخرى - حتى
أكثر من ذلك عندما يتم اختزال معنى الحياة إلى سباق قهري
لتكديس "الخبرات" لمصلحتهم. والنتيجة هي مجتمع
مدفوعة بمذهب المتعة ، تغذيها الرغبة ، وتبتلي بالمشاكل: على المستوى الشخصي ، والاكتئاب ، والشعور بالوحدة ، والعصبية
الاضطرابات. على المستوى المجتمعي والسلوك غير العقلاني والجريمة و
الاضطرابات الاجتماعية. وعلى المستوى الأكثر دقة ، فإن إرث عصر ما قبل الحياة هو حياة خارجة عن الطبيعة ، وتنتج الروحانية.
"القلق" الذي أدى إلى البحث الحديث عن التنوير
من مصادر شرقية.
في ضوء هذا الوضع بالتحديد ، فإن قانون كاما
هو وثيق الصلة بذلك. على الرغم من أن الكلمتين "kamma" أو "karma" هي
يسمع هذا المفهوم أحيانًا في يومنا هذا ، نادرًا ما يظهر
من سحابة الغموض التي كفنها منذ البداية
مقدمة عن الغرب. الغريب ذلك ، لأنه في الواقع قانون
kamma هو تعليم ديناميكي وواضح ، وهو تعليم واضح
وثيقة الصلة بشكل خاص إلى ag الحديثة